Seiring perkembangan zaman, peradaban manusia mengalami perubahan yang sangat pesat. Berbagai teknologi dan peralatan modern terus berkembang sehingga memengaruhi berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam persoalan bersuci. Dahulu, masyarakat banyak menggunakan batu untuk membersihkan bekas keluarnya najis. Kini, kebiasaan tersebut telah banyak ditinggalkan dan digantikan dengan tisu.
Bahkan, saat ini hampir tidak ditemukan lagi orang yang beristinja’ menggunakan batu. Tisu dianggap lebih praktis, mudah dibawa, serta lebih higienis.
Di pasaran sendiri terdapat dua jenis tisu, yaitu tisu basah dan tisu kering. Lantas, muncul pertanyaan: apakah beristinja’ menggunakan tisu diperbolehkan? Jika diperbolehkan, jenis tisu manakah yang sah digunakan untuk beristinja’?
Para ulama telah membahas persoalan ini secara panjang lebar dalam kitab-kitab fikih. Dalam literatur fikih klasik Madzhab Syafi’i dijelaskan bahwa istinja’ tidak harus menggunakan batu. Benda lain juga boleh digunakan selama dapat diqiyaskan dengan batu. Suatu benda dapat dipersamakan dengan batu apabila memenuhi empat syarat, yaitu suci, jamid (padat), mampu menghilangkan najis, dan bukan termasuk benda yang muḥtaram (dimuliakan).
Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam *Kāsyifatus Sajā Syarḥ Safīnatin Najāh* berikut:
وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَا هُوَ مُقِيسٌ عَلَى الْحَجَرِ الْحَقِيقِيِّ، وَهُوَ مَا إِذَا وُجِدَتِ الْقُيُودُ الْأَرْبَعَةُ فِيهِ يُسَمَّى حَجَرًا شَرْعِيًّا، يَجُوزُ الِاسْتِنْجَاءُ بِهِ
الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ طَاهِرًا، فَخَرَجَ بِهِ النَّجِسُ، كَالرَّوْثِ، وَالْمُتَنَجِّسُ، كَالْحَجَرِ الْمُتَنَجِّسِ
وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ جَامِدًا، فَلَا يُسْتَنْجَى بِرَطْبٍ مِنْ حَجَرٍ أَوْ غَيْرِهِ، كَمَاءِ الْوَرْدِ، وَالْخَلِّ، لَمْ يُجْزِئْهُ
وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ قَالِعًا لِلنَّجَاسَةِ، مُنَشِّفًا، فَلَا يُجْزِئُ الزُّجَاجُ وَالْقَصَبُ الْأَمْلَسُ، وَلَا التُّرَابُ الْمُتَنَاثِرُ، بِخِلَافِ التُّرَابِ الصُّلْبِ. قَالَ فِي «الْمِصْبَاحِ»: وَالْقَصَبُ بِفَتْحَتَيْنِ: كُلُّ نَبَاتٍ يَكُونُ سَاقُهُ أَنَابِيبَ وَكُعُوبًا. انْتَهَى. فَالْمُرَادُ بِالْأَمْلَسِ هُوَ الَّذِي فَقَدَ ثَقْبَهُ
وَالرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُحْتَرَمٍ، فَخَرَجَ بِهِ الْمُحْتَرَمُ، كَمَطْعُومِ الْآدَمِيِّينَ، كَالْخُبْزِ، وَمَطْعُومِ الْجِنِّ، كَالْعَظْمِ، وَكَالْجُزْءِ مِنْهُ، كَيَدِهِ وَيَدِ غَيْرِهِ وَكَذَنَبِ الْبَعِيرِ الْمُنْفَصِلِ. وَأَمَّا الْجِلْدُ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ إِنْ كَانَ مَدْبُوغًا جَازَ بِهِ، وَإِلَّا فَلَا؛ كَمَا قَالَهُ الْحِصْنِيُّ
Artinya: “Ketahuilah, bahwa setiap benda yang diqiyaskan kepada batu haqiqi (asli), yaitu setiap benda yang memenuhi empat syarat berikut, maka benda tersebut disebut “batu menurut syariat” (ḥajar syar’i) sehingga sah digunakan untuk beristinja’.
*Syarat pertama*, benda tersebut harus suci. Dengan syarat ini, benda yang najis, seperti kotoran hewan, dan benda yang terkena najis, seperti batu yang telah terkena najis, tidak boleh digunakan untuk beristinja’.
*Syarat kedua*, benda tersebut harus padat (keras). Oleh karena itu, tidak sah beristinja’ dengan benda yang basah, baik berupa batu maupun selainnya, seperti air mawar atau cuka, karena tidak memenuhi syarat.
*Syarat ketiga*, benda tersebut harus mampu menghilangkan najis dan menyerap sisa kelembapannya. Oleh sebab itu, tidak sah menggunakan kaca, bambu yang permukaannya licin, maupun tanah yang berhamburan (berserakan). Berbeda halnya dengan tanah yang padat.
Dalam kitab Al-Miṣbāḥ dijelaskan, “Kata al-qaṣab (tebu atau bambu) — dibaca fathah huruf qaf dan shad nya(qa-ṣab) — adalah setiap jenis tumbuhan yang batangnya beruas-ruas dan berongga.” Maka yang dimaksud dengan al-qaṣab al-amlas (bambu yang licin) ialah bambu yang telah kehilangan rongga atau lubang pada batangnya, sehingga permukaannya licin dan tidak dapat membersihkan najis dengan baik.
*Syarat keempat,* benda tersebut bukan termasuk benda yang muḥtaram (dimuliakan). Dengan demikian, tidak boleh menggunakan benda yang dihormati, seperti makanan manusia, misalnya roti; makanan jin, seperti tulang; dan bagian dari makhluk hidup tersebut, seperti tulang; serta bagian dari makhluk hidup tersebut, seperti tangan manusia, tangan orang lain, maupun ekor unta yang telah terpisah dari tubuhnya.
Adapun kulit, maka menurut pendapat yang kuat, apabila kulit tersebut telah disamak (proses pengolahan kulit mentah hewan dengan menggunakan bahan-bahan tertentu alami maupun kimia), maka boleh digunakan untuk beristinja’. Namun apabila belum disamak, maka tidak boleh. Demikian sebagaimana dijelaskan oleh Imam al-Hishni.
Dari penjelasan Imam Nawawi di atas dapat disimpulkan bahwa tisu yang sah digunakan untuk beristinja’ adalah tisu kering. Adapun tisu basah tidak memenuhi syarat kedua, yaitu harus berupa benda yang padat (padat). Oleh karena itu, tisu basah tidak dapat diqiyaskan dengan batu sebagai alat istinja’. Wallāhu a’lam
Referensi: Kāsyifatus Sajā Syarḥ Safīnatin Najāh, Syeikh Nawawi Al-Banteni
Author: Fakhrullah
Editor: Abdul Adzim
