Dalam tulisan ini saya ingin mengawali dengan pertanyaan: Sejak kapan Kiai Kholil b. ‘Abd al-Lathif dipanggil ‘Syaikhona’?
Pertanyaan ini adalah pertanyaan saya pribadi sejak lama. Dalam riwayat oral yang saya kumpulkan dari para sesepuh, kebanyakan santri beliau menyebut nama beliau dengan ‘Kiai Halil’. Beliau sendiri dalam para teks di kitabnya acapkali menulis namanya dengan ejaan “HALIL” dan terkadang “HALIEL” terkadang ditambahi dengan suku kata terakhir dari nama depannya “MAT HALIL”. (sebagai perbandingan lihat cara Kiai As’ad menyebut nama beliau dalam kisah tongkat yang banyak beredar di YouTube).
Sehingga sangat beralasan jika saya memiliki pertanyaan: Sejak kapan beliau dipanggil ‘Syaikhona’?
Dalam Ambtelijke Adviezen van C. Snouck Hurgronje hlm. 1961, Snouck menyebut nama beliau dengan ‘Hadji Halil/Chalil’ dan juga ‘Kjahi Hadji Chalil’. Sementara representasi orang Sunda, Rd. Hasan Mustapa menyebut nama beliau buku otobiografinya dengan ‘Kiai Khalil’. Sedangkan dalam sebuah surat yang ditulis oleh Rd. Haji ‘Abd al-Rahman yang beralamatkan “نوتبيجروة 774” (kemungkinan corrupted version dari North Bridge Road) Singapura, beliau dipanggil Kiai Haji Halil (كياهي حج حليل) menggunakan ha’, alih-alih kha’.
Yang menarik Kiai ‘Abbas, santri beliau dari Tugung Banyuwangi, menyebut nama beliau dalam karyanya Manasik Haji yang diterbitkan oleh Salim b. Sa’d b. Nabhan Surabaya dengan sebutan Dara Kiai Khalil. Dara atau Ndara ini adalah kependekan dari Bindharah, sebutan khas Madura yang sejajar dengan tuan/mas. Sementara Kiai Anwar, santri beliau yang kemudian menjadi pengasuh PP. Sembilangan, dalam kitab Kaifiyat Shalat Dhuha (yang beliau nisbatkan kepada Kiai Kholil) menyebut nama beliau dengan ‘Kiai Syaikh Kholil’. Menarik melihat bahwa gelar ‘syaikh’ disejajarkan dgn gelar ‘kiai’ dan gelar ‘kiai’ didahulukan atas gelar ‘syaikh’.
Sementara Kiai Abu Bakar, seorang kiai dari Pesantren Ketengan yang seangkatan dengan beliau, dalam hadiah kitab Al-Bakurah menyebut nama beliau dengan ‘Kakanda Syaikh Kholil’. Sebagai tambahan informasi, Kiai Abu Bakar di sini adalah Kiai Abu Bakar Pengarangan yang disebutkan dalam diari Raden Somasari Adikusuma alias Mas Rahmat seorang bangsawan dari Banyumas yang naskahnya tersimpan di Leiden dengan nomor Or. 6553 dan telah diedit oleh Ann Kumar dalam Diary of Javanese Muslim: Religion, Politics, and the Pesantren 1883-1886.
Lantas kembali ke pertanyaan awal, sejak kapan nama ‘Syaikhona’ muncul?
Pertanyaan ini terjawab ketika saya melihat kitab Al-Lujain al-Dani fi Manaqib al-Jilani milik Kiai Saleh Tambak Agung Bangkalan. Dalam parateks kitab tersebut banyak sekali ditemukan keterangan yang berbunyi: “qarrarahu Syaikhuna Kholil”. Kiai Saleh Tambak Agung adalah seorang kiai sepuh dari pesisir selatan Madura Barat yang mewarisi pesantren sepuh bernama Al-Akhyar. Beliau lahir pada sekitar 1838 M. Itu berarti beliau lebih muda tiga tahun ketimbang Kiai Kholil. Itu artinya Kiai Kholil telah hadir sebagai ‘syaikhuna’ sejak masa hidupnya – lebih-lebih putra Kiai Soleh, yakni Kiai Ismail, adalah tergolong sebagai santri generasi awal Syaikhona Kholil.
Salah satu bukti gelar ‘Syaikhona’ telah tersemat di masa hidupnya adalah naskah Alfiyah yang diberikan Kiai Kholil kepada santrinya, Kiai Rawi dari Pamancingan (Mancengan) Bangkalan. Di sampul kitab Kiai Rawi menulis ‘Shohib al-Khatt Syaikhuna Muhammad Kholil’. Selain itu sebuah naskah Al-Madkhal dalam ilmu Balagah karya ‘Adhud al-Din Al-Iji yang dimiliki oleh Utsman bin Nawawi Madura, tercantum pula sebutan Syaikhona Muhammad Kholil.
Penulis: Agus Kholili Kholil
Sumber:
Snouck dalam Adviezen.
Hasan Mustapa Jeung Karya-karyana
Surat Rd. H. ‘Abd al-Rahman Singapura
Kitab Manasik karya Kiai ‘Abbas Tugung
Kaifiyat Salat Dhuha milik Kiai Ahmad Anwar b. Kiai Muqaddas b. Qodhi ‘Abd al-Karim Sembilangan
Alfiyah wal Hamisy karya Kiai Kholil dimiliki oleh Kiai Rawi Mancengan
Al-Madkhal karya Adhud al-Din Al-Iji
Kitab hadiah dari Kiai Abu Bakar kpd Kiai Kholil
Catatan kitab Kiai Saleh Tambak Agung
