Sudah maklum diketahui oleh umat Islam di negeri ini yang notabennya mayoritas penganut madzhab Imam Syafi’i bahwa setiap tiba pada separuh akhir bulan Ramadhan, para jema’ah sholat Tarawih disunnahkan melakukan Qunut diakhir sholat Witir. Lalu bagaimanakah hukum Qunut menurut madzhab selain Imam Syafi’i?
Sebelum membahas lebih lanjut pendapat ulama madzhab selain Imam Syafi’i tentang Qunut pada sholat Witir di separuh akhir bulan Ramadhan, alangkah baiknya jika kita mengetahui lebih mendalam kesunahan Qunut pada sholat Witir di separuh akhir bulan Ramadhan menurut madzhab Imam Syafi’i. Berikut uraian lengkapnya:
• Qunut menurut madzhab Imam Syafi’i:
Dalam kitab adz-Dzakhiratu al-Burhaniyah yang dikenal dengan sebutan kitab Dzakhiratu al-Fatawa fi al-Fiqhi ala al-Madzhab al-Hanafiy karya Syaikh Burhanuddin Abu al-Ma’ali Mahmud bin Ahmad bin Abdul Aziz bin Umar bin Mazah al-Marghinanidiy al-Bukhariy (w. 616 h) disebutkan:
للشافعية في الأصح : وهو أنه يستحب القنوت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان خاصة، فإن أوتر بركعة قنت فيها، وإن أوتر بأكثر قنت في الأخيرة. وفي وجه للشافعية : أنه يقنت في جميع رمضان
وحكى الروياني وجها أنه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة، ولا يسجد للسهو التركه في غير النصف الأخير من رمضان، قال : وهذا حسن وهو اختيار مشايخ طبرستان. قال الرافعي : وظاهر كلام الشافعي كراهة القنوت في غير النصف الأخير من رمضان . أما محل القنوت في الوتر، فهو بعد رفع الرأس من الركوع في الصحيح المشهور. أما لفظ القنوت في الوتر فكالصبح
“Bagi kalangan Syafi’iyah menurut pendapat yang Ashah, bahwa Qunut disunahkan dalam sholat witir pada separuh akhir bulan Ramadhan secara khusus. Baik sholat melakukan sholat Witir satu rakaat atau lebih. Dan menurut satu pendapat yang lain menurut kalangan madzhab ini mengatakan, sisunahkan Qunut di seluruh bulan Ramadhan.
Sementara menurut Imam ar-Rayaniy, juga terdapat satu pendapat dalam madzhab Syafi’i yang mengatakan bahwa diperbolehkan Qunut sepanjang tahu tanpa ada kemakruhan dan tidak disunahkan melakukan sujud Sahwi bagi orang meninggal Qunut dalam solah Witir kecuali di separuh akhir bulan Ramadhan. Imam ar-Rayaniy mengatakan, pendapat ini dianggap baik yaitu suatu pendapat yang pilih oleh para ulama Thurbistan.
Imam Rafi’i mengatakan, adapun secara tekstual pendapat Imam Syafi’i di atas memberi pemahaman bahwa dimakruhkan Qunut di selain separuh akhir bulan Ramadhan. Sedangkan pelaksanaan waktu Qunut menurut pendapat yanh shahih dan masyhur pada sholat Witir adalah setelah setelan mengangkat kepala dari Ruku’. Adapu lafadz Qunutnya sama seperti Qunut pada sholat Subuh.
Adapun dalil yang mendasari kalangan Syafi’iyah mengenai kesunahan Qunut disunahkan dalam sholat witir pada separuh akhir bulan Ramadhan sebagaimana yang dijelaskan Imam Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawardiy al-Bishriy asy-Syafi’i (w. 450 h) dalam karyanya al-Hawiy al-Kubro fi Fiqih al-Imam asy-Syafi’i mengatakan:
ودليلنا رواية يونس بن عبيد عن الحسن البصري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على أبي وقال : صل بهم عشرين ركعة، ولا تقنت بهم إلا في النصف الأخير، فصلى بهم في العشر الأول والعشر الثاني ؛ وتخلف في منزله في العشر الثالث فقالوا ابق أبي وقدموا معاذاً فصلى بهم بقية الشهر وقنت في العشر الأواخر. فدل ذلك من فعلهم على أن القنوت سنة في النصف الأخير من شهر رمضان لا غير
“Dasar kami adalah hadits riwayat Yunus bin Ubaid dari al-Hasan al-Bishriy bahwa Umar bin al-Khattab ra pernah mengumpulkan orang-orang agar (melakukan sholat Tarawih bermakmum) pada Ubay bin Ka’ab dan beliau Umar bin al-Khattab ra berkata kepada Ubay: “Sholatlah bersama mereka sebanyak 20 rakaat. Dan janganlah membaca Qunut bersama mereka kecuali di separuh akhir bulan Ramadhan lalu Ubay sholatlah bersama mereka di sepuluh pertama dan sepuluh kedua dan di sepuluh ketiga Ubay tidak ikut berjamaah (berada di rumahnya). Para sahabat pun berkata: “Ubay telah melarikan diri”. Maka mereka sepakat mengangkat Mu’adz al-Qariy sebagai gantinya. Lalu shalatlah Mu’adz al-Qariy bersama mereka hingga selesai bulan Ramadhan dan membaca qunut di sepuluh akhir.” Apa yang telah dikerjakan oleh Para sahabat di atas menjadi dalil disunahkan Qunut dalam sholat witir pada separuh akhir bulan Ramadhan bukan apa bulan lainnya.
ودليلنا رواية أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس أنه سئل هل قنت رسول الله ﷺ في صلاة الصبح ؟ فقال : نعم فقيل له قبل الركوع أو بعده ، قال : بعد الركوع بيسير . وروى أبو هريرة وخفاف بن إيماء أن النبي ﷺ قنت بعد الركوع
“Sedangkan dalil kalangan kita (bahwa Qunut dikerjakan setelah ruku’ adalah riwayat Ayyub dari Muhammad bin Sirin dari Anas bin Malik ra, bahwa beliau pernah ditanya: “Apakah Rasulullah ﷺ melakukan Qunut dalam sholat Subuh?” Maka beliau menjawab: ‘Iya”. Kemudian juga pernah ditanyakan kepada beliau: “Apakah Qunut dilakukan setelah ruku’ atau setelah ruku’?” Beliau menjawab: “Setelah ruku’ dengan jeda waktu yang tidak lama.” Dan Abu Hurairah ra Khaffaf bin Ima’ ra juga meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ melakukan Qunut setelah ruku’.”
Dalam al-Umm sendiri merupakan induk kitab kalangan madzhab Syafi’i, Imam Syafi’i menuliskan:
أخبرنا الربيع قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا هشيم ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن السلمى : أن عليا الام كان يقنت في الوتر بعد الركوع
“Ar-Rabi’ telah mengabarkan kepada kami, beliau berkata: Imam Syafi’i pernah mengabarkan kepada kami, beliau berkata: Husyaim pernah mengabarkan kepada kami dari Atho’ bin as-Saib dari Abu Abdurrahman as-Silmiy mengatakan: “Bahwa Sayyidina Ali melakukan Qunut dalam sholat witir setelah ruku’.
• Qunut menurut madzhab Imam Abu Hanifah:
Syaikh Burhanuddin Abu al-Ma’ali Mahmud bin Ahmad bin Abdul Aziz bin Umar bin Mazah al-Marghinanidiy al-Bukhariy dalam kitab yang sama melanjutkan:
لأبي حنيفة : وهو أن القنوت واجب في الوتر قبل الركوع في جميع السنة، وقال الصاحبان أبو يوسف ومحمد هو سنة في كل السنة قبل الركوع
فعند الحنفية : إذا فرغ مصلي الوتر من القراءة في الركعة الثالثة كبر رافعا يديه، ثم يقرأ دعاء القنوت، واستدلوا على ذلك بما روي أنه قنت في آخر الوتر قبل الركوع [أخرجه الدارقطني (۳۲/۲)، وذكر ابن حجر في الدراية (۱۹۳/۱) أن في إسناده عمرو بن شمر، وهو واه]
“Hukum Qunut menurut Abu Hanifah adalah wajib dalam sholat witir sebelum melakukan ruku’ di sepanjang tahun (bukan hanya di separuh akhir bulan Ramadhan). Dua murid beliau (Abu Yusuf dan Muhammad) mengatakan bahwa Qunut sunah dilakukan sepanjang tahun sebelum ruku’. Maka menurut kalangan Hanafiyah, jika orang sholat selesai melakukan sholat Witir dari membaca (Fatihah dan Surat) dalam rakaat ketiga, maka ia hendaklah takbir dengan mengangkat kedua tangannya kemudian membaca doa Qunut. Mereka berpendapat seperti itu berdasarkan hadits yang diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ membaca Qunut di akhir sholat Witir sebelum melakukan ruku’ (HR. Ad-Daruquthniy 2/32, Ibnu Hajar al-Asqalaniy menyebutkan dalam kitab ad-Darayah 1/193 bahwa dalam Isnad hadits tersebut ada nama Amr bin Syamr yang dianggap lemah).
• Qunut menurut madzhab Imam Malik:
للمالكية : في المشهور وطاوس، وهو رواية عن ابن عمر رضي الله عنهما : أنه لا يشرع القنوت في صلاة الوتر من السنة كلها، فعن طاوس أنه قال : القنوت في الوتر بدعة، وعن ابن عمر : أنه لا يقنت في صلاة بحال، ومشهور مذهب مالك كراهة القنوت في الوتر .
وفي رواية عن مالك أنه يقنت في الوتر في النصف الأخير من رمضان
Hukum Qunut menurut kalangan Malikiyah: menurut pendapat yang masyhur dan menurut Imam Thuus yaitu riwayat dari Ibnu Umar ra bahwa sesungguhnya Qunut tidak syariatkan dalam sholat Witir di sepanjang tahun. Lalu terdapat riwayat dari Imam Thuus yang mengatakan: “Bahwa Qunut dalam sholat Witir hukumnya Bid’ah”. Dan juga terdapat riwayat dari Ibnu Umar yang mengatakan: “Bahwa Nabi ﷺ tidak pernah melakukan Qunut dalam sholat sama sekali.” Adapun pendapat yang masyhur dalam madzhab Imam Malik adalah makruh hukumnya melakukan Qunut dalam sholat witir.
• Qunut menurut madzhab Imam Ahmad bin Hanbal:
للحنابلة : وهو أنه يسن القنوت جميع السنة في الركعة الواحدة الأخيرة من الوتر بعد الركوع، لما روى أبو هريرة، وأنس أن النبي ﷺ قنت بعد الركوع [أخرجه البخاري (فتح الباري (٤٩٣/٢) ، ومسلم (٤٦٨/١)، وحديث أنس أخرجه البخاري (فتح الباري ٤٩٠/٢)، ومسلم (٤٦٨/١)]، قال ابن قدامة في تعليل مشروعيته كل السنة؛ لأنه وتر، فيشرع فيه القنوت، كالنصف الأخير من رمضان؛ ولأنه ذكر شرع في الوتر، فشرع في جميع السنة كسائر الأذكار
“Hukum Qunut menurut kalangan Hanabilah adalah disunahkan membaca Qunut di sepanjang tahun di rakaat terakhir dalam sholat Witir yang dikerjakan setalah ruku’ berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah ra dan Anas bin Malik ra bahwa Nabi ﷺ melakukan Qunut setelah ruku’ (HR. Al-Bukhari dalam kitab Fathu al-Bari 2/493, Muslim 1/468, dan hadits Anas riwayat al-Bukhari kitab Fathu al-Bari 2/490, Muslim 1/468. Ibnu Qatadah mengatakan mengenai alasan disyariatkannya Qunut di sepanjang tahun yaitu karena sholat itu hitungan rakaatnya ganjil, makanya di dalam disyariatkan Qunut sebagaiman Qunut separuh akhir dari bulan Ramadhan dan kerena Qunut adalah dzikir yang disyariatkan dzikir dalam Sholat Witir, maka dari itu Qunut disyariatkan di sepanjang tahun sebagaimana bacaan dzikir-dzikir yang lain. Waallahu A’lamu.
Penulis: Abdul Adzim
Referensi:
✍️ Syaikh Burhanuddin Abu al-Ma’ali Mahmud bin Ahmad bin Abdul Aziz bin Umar bin Mazah al-Marghinanidiy al-Bukhariy| Dzakhiratu al-Fatawa fi al-Fiqhi ala al-Madzhab al-Hanafiy Daru al-Kutub al-Ilmiyah, juz 2, halaman 226.
✍️ Syaikh Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawardiy al-Bishriy asy-Syafi’i| Al-Hawiy al-Kubro fi Fiqih al-Imam asy-Syafi’i| Daru al-Kutub al-Ilmiyah, juz 2, halaman 154 dan 292.
✍️ Al-Hafidz Abu al-‘ula Muhammad Abdurrahan bin Abdurahim al-Mubarakafuriy| Thuhfatu al-Ahwadz bi Syarhi Jami’ al-Tirmidziy| Daru al-Kutub al-Ilmiyah juz 2, halaman 386.
✍️ Al-Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi’iy| al-Umm| Non percetakaan, halaman 410.
