Tidak diketahui dengan pasti kapan dilahirkan Imam as-Syarwani, namun beliau abadi dalam khazanah keilmuan madzhab Syafi’i dengan karangan kitabnya Hawasyi as-Syarwani Wal Ibadi, lebih tepatnya kitab tersebut merupakan komentar atau syarah terhadap kitab Tuhfah al-Muhtaj karya Syeikh Ibnu Hajar al-Haitami.
Dalam salah satu pembahasan tentang hal-hal yang diharamkan bagi orang yang berhadas adalah menyentuh al-Qur’an atau membawanya, beliau mengatakan bahwa yang diharamkan menyentuh al-Qur’an tersebut adalah al-Qur’an yang memang biasa ditulis pada umumnya.
Sehingga apabila tempat yang ditulisi itu menyalahi kebiasaan semisal menulis al-Qur’an pada tiang, atau juga di pintu yang besar sekali maka tidak haram menyentuh pada selain tulisan al-Qur’annya.
Begitu pula tidak dianggap tulisan al-Qur’an apabila memotong (suatu kertas) menggunakan gunting dengan bentuk huruf – huruf al-Qur’an. Sebagaimana redaksi yang disampaikan dalam kitabnya :
حواشي الشرواني والعبادي – (1 / 149)
قول المتن (كلوح) ينبغي بحيث يعد لوحا للقرآن عرفا فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن سم عبارة ع ش يؤخذ منه أنه لا بد أن يكون مما يكتب عليه عادة حتى لو كتب على عمود قرآنا للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة خطيب وزيادي ويؤخذ منه أنه لو نقش القرآن على خشبة وختم بها الاوراق بقصد القراءة وصار يقرأ يحرم مسها وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حروف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه اه قول المتن
Ditambah lagi komentar Syeikh al-Bujairimi yang menjelaskan maksud daripada “kitabah” (tulisan al-Qur’an) yang menyatakan bahwa yang dimaksud dengan kitabah adalah setiap sesuatu yang bisa tetap untuk ditulis seperti kertas dan kain, baik ditulis menggunakan tinta atau semacamnya, begitu pula yang diukir di atas kayu, bambu atau juga di tanah. Namun apabila membuat bentuk huruf al-Qur’an di udara atau air maka itu tidak dianggap tulisan Al-Qur’an. Sebagaimana redaksi:
حاشية البجيرمي على الخطيب – (10 / 479)
وَقَوْلُهُ ” كِتَابَةً ” وَضَابِطُ الْمَكْتُوبِ عَلَيْهِ كُلُّ مَا ثَبَتَ عَلَيْهِ الْخَطُّ كَرَقٍّ وَثَوْبٍ سَوَاءٌ كَتَبَ بِحِبْرٍ أَوْ نَحْوِهِ وَنَقَرَ صُوَرَ الْأَحْرُفِ فِي حَجَرٍ أَوْ خَشَبٍ أَوْ خَطَّهَا عَلَى الْأَرْضِ ، فَلَوْ رَسَمَ صُورَتَهَا فِي هَوَاءٍ أَوْ مَاءٍ فَلَيْسَ كِتَابَةً فِي الْمَذْهَبِ كَمَا قَالَهُ الزِّيَادِيُّ .
Selain itu juga tertulis dalam kitab Fiqhul Ibadat yang mengatakan bahwa al-Qur’an yang terbentuk dengan cara demikian tidak dianggap mushaf sehingga diperbolehkan untuk menyentuh dan membawanya.
حمل المصحف ومس ورقه وحواشيه وجلده، ولو بخرقة أو أي حائل كان، كمسكه في ثوبه، أو علاقته، أو صندوقه، وكذا اللوح الذي كتب عليه شيء منه، وما كتب لدرس القرآن، لقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون) (الواقعة 79) سواء حمله في كمه أو على رأسه.أما حمل الأشرطة التي سجل عليها القرآن – الكاسيت- فلا يحرم لأنها لا تعتبر مصحفاً.
[درية العيطة ,فقه العبادات على المذهب الشافعي ,1/130]
Dan juga menurut pendapat KH. Thoifur Ali Wafa Pengasuh Pondok Pesantren Ambunten Sumenep sekaligus menantu daripada KHS. Abdullah Schal mengatakan bahwa hukum al-Qur’an digital yang terdapat pada Handphone biasanya sama halnya dengan bayangan yang ada di udara karena tulisan tersebut hanyalah sebuah pantulan yang ketika dimatikan cahayanya maka akan hilang tulisan al-Qur’an tersebut.
Dari pembahasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa hukum menyentuh dan membawa al-Qur’an digital diperbolehkan bagi orang yang Hadas kecil (tidak memiliki wudhu’), dan bagi orang yang junub (hadas besar) tetap tidak diperbolehkan membacanya meskipun menggunakan al-Qur’an digital. Allahu a’lam.
Author: Fakhrullah
Referensi:
– Hawasyi as-Syarwani wal Ibadi | Syeikh as-Syarwani | 1 / 149.
– Hasyiah al-Bujairimy alal Khotib | Syeikh al-Bujairimy| 10/479.
– Fiqhul Ibadat| 1/130.
