MENGKRITISI LAFADZ NIAT: RAMADHANI ATAU RAMADHANA? (1)

oleh -262 views

Tidak terasa sudah dipenghujung bulan Sya’ban, hari mulai berkemas menyambut kedatangan bulan suci Ramadhan, bulan penuh berkah dan ampunan. Kita selaku umat Islam sangat dianjurkan untuk bergembira dan memuliakan kedatangannya. Sebagaimana bunyi hadits Rasulullah ﷺ bersabda:

اَتَاكُمْ رَمَضَانُ سَيِّدُ الشُّهُوْرِ فَمَرْحَبًا بِهِ وَاَهْلاً جَاءَ شَهْرُ الصِّيَامِ بِالبَرَكَاتِ فَاكْرِمْ بِهِ مِنْ رَائِرٍ هُوَ اَتٍ

“𝑻𝒆𝒍𝒂𝒉 𝒅𝒂𝒕𝒂𝒏𝒈 𝒌𝒆𝒑𝒂𝒅𝒂𝒎𝒖 𝒃𝒖𝒍𝒂𝒏 𝑹𝒂𝒎𝒂𝒅𝒉𝒂𝒏, 𝒑𝒆𝒏𝒈𝒉𝒖𝒍𝒖 𝒔𝒆𝒈𝒂𝒍𝒂 𝒃𝒖𝒍𝒂𝒏. 𝑴𝒂𝒌𝒂 (𝒖𝒄𝒂𝒑𝒌𝒂𝒏) 𝒔𝒆𝒍𝒂𝒎𝒂𝒕 𝒅𝒂𝒕𝒂𝒏𝒈 𝒌𝒆𝒑𝒂𝒅𝒂𝒏𝒚𝒂. 𝑻𝒆𝒍𝒂𝒉 𝒅𝒂𝒕𝒂𝒏𝒈 𝒃𝒖𝒍𝒂𝒏 𝒑𝒖𝒂𝒔𝒂 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒎𝒆𝒎𝒃𝒂𝒘𝒂 𝒔𝒆𝒈𝒂𝒍𝒂 𝒌𝒆𝒃𝒆𝒓𝒌𝒂𝒉𝒂𝒏. 𝑴𝒂𝒌𝒂 𝒎𝒖𝒍𝒊𝒂𝒌𝒂𝒏𝒍𝒂𝒉 𝒕𝒂𝒎𝒖 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒅𝒂𝒕𝒂𝒏𝒈 𝒊𝒕𝒖”. (𝑯𝑹 𝑨𝒕𝒉-𝑻𝒉𝒂𝒃𝒓𝒂𝒏𝒊).

Namun sepanjang sejarah puasa bulan Ramadhan yang pernah kita lalui, masih ada saja pertanyaan yang beredar di masyarakat di antarannya mengkritisi kembali lafadz niat: Ramadhani atau Ramadhani? Mengingat di Indonesia masyarakat menggunakan lafadz niat:

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَان هذِهِ السَّنَةِ لِلهِ تَعَالَى.

“𝑨𝒌𝒖 𝒏𝒊𝒂𝒕 𝒃𝒆𝒓𝒑𝒖𝒂𝒔𝒂 𝒆𝒔𝒐𝒌 𝒉𝒂𝒓𝒊 𝒖𝒏𝒕𝒖𝒌 𝒎𝒆𝒏𝒖𝒏𝒂𝒊𝒌𝒂𝒏 𝒇𝒂𝒓𝒅𝒉𝒖 𝒑𝒖𝒂𝒔𝒂 𝒑𝒂𝒅𝒂 𝒃𝒖𝒍𝒂𝒏 𝑹𝒂𝒎𝒂𝒅𝒉𝒂𝒏 𝒕𝒂𝒉𝒖𝒏 𝒊𝒏𝒊 𝒌𝒂𝒓𝒆𝒏𝒂 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝑻𝒂𝒂𝒍𝒂.

Meskipun kesalahan membaca lafadz niat tersebut tidak sampai merusak konsekuensi hukum puasa seseorang tapi bila ditinjau secara ilmu Nahwu (gramatika bahasa Arab), rasanya kurang pas dan kurang tepat apabila terdapat harakat yang tidak sesuai dengan ilmu Nahwu selaras dengan rumus dalam bahasa Arab:

إذا تغيَّرت الحركة فيها تغيَّر المعنى كلُّه

“𝑩𝒊𝒍𝒂 𝒕𝒆𝒓𝒅𝒂𝒑𝒂𝒕 𝒑𝒆𝒓𝒖𝒃𝒂𝒉𝒂𝒏 𝒅𝒊 𝒅𝒂𝒍𝒂𝒎𝒏𝒚𝒂, 𝒎𝒂𝒌𝒂 𝒔𝒆𝒎𝒖𝒂 𝒂𝒓𝒕𝒊𝒏𝒚𝒂 𝒂𝒌𝒂𝒏 𝒃𝒆𝒓𝒖𝒃𝒂𝒉”.

Maka dari itu, perlu adanya kajian secara komprehensif untuk memberikan kepastian pada masyarakat dalam membaca lafadz Ramadhan secara benar yang sesuai dengan kaidah ilmu Nahwu. Berikut simak penjelasannya:

Namun sebelum membahas lebih detail permasalahan ini, alangkah baiknya jika kita mengenal dulu status lafadz “Ramadhan” menurut kacamata ilmu Nahwu.

Menurut ulama Nahwu, Lafadz “Ramadhan” tergolong Isim yang serupa dengan Fi’il yang sebut dengan istilah “Isim Ghairu Munsharif” atau “Isim Mutamakkin Ghairu Amkana” sebagaimana yang disebut dalam kitab: 𝑺𝒚𝒂𝒓𝒉𝒖 𝑰𝒃𝒏𝒖 𝑨𝒒𝒊𝒍 (𝑺𝒚𝒂𝒊𝒌𝒉 𝑱𝒂𝒎𝒂𝒍𝒖𝒅𝒅𝒊𝒏 𝑨𝒃𝒊 𝑨𝒃𝒅𝒊𝒍𝒍𝒂𝒉 𝑴𝒖𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 𝒃𝒊𝒏 𝑨𝒃𝒅𝒊𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒃𝒊𝒏 𝑨𝒃𝒅𝒊𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒃𝒊𝒏 𝑴𝒂𝒍𝒊𝒌 𝒂𝒕𝒉-𝑻𝒉𝒂’𝒊 𝒂𝒍-𝑱𝒂𝒚𝒂𝒏𝒊 𝒂𝒔𝒚-𝑺𝒚𝒂𝒇𝒊’𝒊 𝒘. 672 𝑯) 𝒌𝒂𝒓𝒚𝒂 𝑺𝒚𝒂𝒊𝒌𝒉 𝑩𝒂𝒉𝒂𝒖𝒅𝒅𝒖𝒏 𝑨𝒃𝒊 𝑴𝒖𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 𝑨𝒃𝒅𝒖𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒃𝒊𝒏 𝑨𝒃𝒅𝒖𝒓𝒓𝒂𝒉𝒎𝒂𝒏 𝒃𝒊𝒏 𝑨𝒃𝒅𝒊𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒃𝒊𝒏 𝑨𝒒𝒊𝒍 𝒂𝒍-‘𝑼𝒒𝒂𝒍𝒊𝒚 𝒂𝒍-𝑯𝒂𝒎𝒅𝒂𝒏𝒊𝒚 𝒂𝒍-𝑴𝒊𝒔𝒉𝒓𝒊𝒚 (𝒘. 769 𝑯), 𝑫𝒂𝒓𝒖 𝒂𝒍-𝑲𝒖𝒕𝒖𝒃 𝒂𝒍-𝑰𝒍𝒎𝒊𝒚𝒂𝒉 𝒋𝒖𝒛 2 𝒉𝒂𝒍 116. 𝑯𝒂𝒔𝒚𝒊𝒚𝒂𝒉 𝒂𝒍-𝑲𝒉𝒅𝒉𝒂𝒓𝒊𝒚 𝒂𝒍𝒂 𝑺𝒚𝒂𝒓𝒉𝒊 𝑰𝒃𝒏𝒖 𝑨𝒒𝒊𝒍, 𝒌𝒂𝒓𝒚𝒂 𝑺𝒚𝒂𝒊𝒌𝒉 𝑴𝒖𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 𝒃𝒊𝒏 𝑴𝒖𝒔𝒕𝒉𝒂𝒇𝒂 𝒃𝒊𝒏 𝑯𝒂𝒔𝒂𝒏 𝒂𝒍-𝑲𝒉𝒅𝒉𝒂𝒓𝒊𝒚 𝒂𝒔𝒚-𝑺𝒚𝒂𝒇𝒊’𝒊 (𝒘. 1287 𝑯), 𝑫𝒂𝒓𝒖 𝒂𝒍-𝑲𝒖𝒕𝒖𝒃 𝒂𝒍-𝑰𝒍𝒎𝒊𝒚𝒂𝒉 𝒋𝒖𝒛 2 𝒉𝒂𝒍 223. Dengan dua illat berupa tambahan huruf Alif Nun dan ‘Alam (nama). Ketika dalam I’rab Jer tandanya menggunakan harakat Fathah tanpa tanwin, namun bila Isim Ghairu Munsharif ini di Mudhafkan (disandarkan pada lafadz setelahnya) atau kemasukkan Al, maka menjadi Isim Munsharif dengan tanda Jer berupa harakat Kasrah berdasarkan pernyataan Imam Ibnu Malik dalam kitab al-Khalasah atau yang dikenal dengan sebutan Alifayah Ibnu Malik:

وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَا لاَ يَنْصَرِفْ • مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِفْ

“𝑺𝒆𝒕𝒊𝒂𝒑 𝑰𝒔𝒊𝒎 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒕𝒊𝒅𝒂𝒌 𝑴𝒖𝒏𝒔𝒉𝒐𝒓𝒊𝒇 𝒅𝒊𝒋𝒂𝒓𝒌𝒂𝒏 𝒅𝒆𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒂𝒂𝒓𝒂𝒌𝒂𝒕 𝑭𝒂𝒕𝒉𝒂𝒉, 𝒔𝒆𝒍𝒂𝒎𝒂 𝒕𝒊𝒅𝒂𝒌 𝒅𝒊𝒎𝒖𝒅𝒉𝒐𝒇𝒌𝒂𝒏 𝒂𝒕𝒂𝒖 𝒕𝒊𝒅𝒂𝒌 𝒋𝒂𝒕𝒖𝒉 𝒔𝒆𝒔𝒖𝒅𝒂𝒉 𝑨𝒍.”

Berangkat dari pernyataan Imam Ibnu Malik barusan, maka yang benar dalam melafadzkan lafadz “Ramadan” menjawab pertanyaan masyarakat di atas adalah dibaca Jer dengan tanda harakat Kasrah di akhirnya (Ramadhani) bukan “Ramadhana” kerena lafadz “Ramdhan” dalam kasus ini dimudhofkan (disandarkan) pada kalimat “Hadihi as-Sanati”.

Syaikh Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatho ad-Dimyatuy al-Bakriy (w. 1300 H) dalam kitabnya 𝑯𝒂𝒔𝒚𝒊𝒚𝒂𝒉 𝑰’𝒂𝒏𝒂𝒉 𝑨𝒕-𝑻𝒉𝒂𝒍𝒊𝒃𝒊𝒏, 𝑫𝒂𝒓𝒖 𝒂𝒍-𝑲𝒖𝒕𝒖𝒃 𝒂𝒍-𝑰𝒍𝒎𝒊𝒚𝒂𝒉 𝒋𝒖𝒛 2 𝒉𝒂𝒍 374 menjelaskan:

(قوله: بـالـجرّ لإِضافته لـما بعده) أي يقرأ رمضان بـالـجرّ بـالكسرة، لكونه مضافاً إلـى ما بعده، وهو اسم الإِشارة. قال فـي التـحفة: واحتـيج لإِضافة رمضان إلـى ما بعده لأن قطعه عنها يصير هذه السنة مـحتـملاً لكونه ظرفاً لنويت، فلا يبقـى له معنى، فتأمله، فإنه مـما يخفـى. اهــــ. ووجهه: أن النـية زمنها يسير، فلا معنى لـجعل هذه السنة ظرفاً لها.

Artinya: “𝑷𝒆𝒏𝒈𝒆𝒓𝒕𝒊𝒂𝒏 𝒖𝒄𝒂𝒑𝒂𝒏 𝑴𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏𝒏𝒊𝒇 (𝒑𝒆𝒏𝒈𝒂𝒓𝒂𝒏𝒈 𝒌𝒊𝒕𝒂𝒃 𝒎𝒂𝒕𝒂𝒏): “𝑳𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝑹𝒂𝒎𝒂𝒅𝒉𝒂𝒏 𝒅𝒊𝒃𝒂𝒄𝒂 𝑱𝒆𝒓 𝒌𝒂𝒓𝒆𝒏𝒂 𝒅𝒊𝒎𝒖𝒅𝒉𝒐𝒇𝒌𝒂𝒏 𝒑𝒂𝒅𝒂 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝒔𝒆𝒕𝒆𝒍𝒂𝒉𝒏𝒚𝒂” 𝒂𝒅𝒂𝒍𝒂𝒉 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝑹𝒂𝒎𝒂𝒅𝒉𝒂𝒏 𝒅𝒊𝒃𝒂𝒄𝒂 𝑱𝒆𝒓 𝒅𝒆𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒕𝒂𝒏𝒅𝒂 𝒉𝒂𝒓𝒂𝒌𝒂𝒕 𝑲𝒂𝒔𝒓𝒐𝒉 𝒅𝒊 𝒂𝒌𝒉𝒊𝒓𝒏𝒚𝒂 𝒌𝒂𝒓𝒆𝒏𝒂 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝑹𝒂𝒎𝒂𝒅𝒉𝒂𝒏 𝒅𝒊𝒎𝒖𝒅𝒉𝒐𝒇𝒌𝒂𝒏 𝒑𝒂𝒅𝒂 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝒔𝒆𝒕𝒆𝒍𝒂𝒉𝒏𝒚𝒂 𝒚𝒂𝒊𝒕𝒖 𝑰𝒔𝒊𝒎 𝑰𝒔𝒚𝒂𝒓𝒂𝒉 (𝑯𝒂𝒅𝒊𝒉𝒊 𝒂𝒔-𝑺𝒂𝒏𝒂𝒕𝒊). 𝑺𝒚𝒂𝒊𝒌𝒉 𝑰𝒃𝒏𝒖 𝑯𝒂𝒋𝒂𝒓 𝒂𝒍-𝑯𝒂𝒊𝒕𝒂𝒎𝒊𝒚 𝒅𝒂𝒍𝒂𝒎 𝒌𝒊𝒕𝒂𝒃 𝑻𝒖𝒉𝒇𝒂𝒕𝒖 𝒂𝒍-𝑴𝒊𝒏𝒉𝒂𝒋 𝒃𝒊 𝑺𝒚𝒂𝒉𝒊 𝒂𝒍-𝑴𝒊𝒏𝒉𝒂𝒋, 𝒃𝒆𝒍𝒊𝒂𝒖 𝒎𝒆𝒎𝒃𝒆𝒓𝒊 𝒂𝒍𝒂𝒔𝒂𝒏 𝒅𝒊𝒎𝒖𝒅𝒉𝒐𝒇𝒌𝒂𝒏𝒏𝒚𝒂 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝑹𝒂𝒎𝒅𝒉𝒂𝒏 𝒑𝒂𝒅𝒂 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝒔𝒆𝒕𝒆𝒍𝒂𝒉𝒏𝒚𝒂 𝒌𝒂𝒓𝒆𝒏𝒂 𝒃𝒊𝒍𝒂 𝒅𝒊𝒑𝒖𝒕𝒖𝒔 𝒅𝒂𝒓𝒊 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝒔𝒆𝒕𝒆𝒍𝒂𝒉𝒏𝒚𝒂, 𝒎𝒂𝒌𝒂 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 𝒔𝒆𝒕𝒆𝒍𝒂𝒉𝒏𝒚𝒂 (𝑯𝒂𝒅𝒊𝒉𝒊 𝒂𝒔-𝑺𝒂𝒏𝒂𝒕𝒊) 𝒌𝒆𝒅𝒖𝒅𝒖𝒌𝒂𝒏𝒏𝒚𝒂 𝒎𝒆𝒏𝒋𝒂𝒅𝒊 𝑫𝒉𝒐𝒓𝒇 𝒅𝒂𝒓𝒊 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 ‘𝑵𝒂𝒘𝒂𝒊𝒕𝒖” 𝒅𝒂𝒏 𝒎𝒂𝒌𝒏𝒂𝒏𝒚𝒂 𝒎𝒆𝒏𝒋𝒂𝒅𝒊 𝒌𝒂𝒃𝒖𝒓—𝑭𝒊𝒌𝒊𝒓𝒌𝒂𝒏𝒍𝒂𝒉, 𝒎𝒂𝒔𝒂𝒍𝒂𝒉 𝒊𝒏𝒊 𝒕𝒆𝒓𝒈𝒐𝒍𝒐𝒏𝒈 𝒎𝒂𝒔𝒂𝒍𝒂𝒉 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒑𝒆𝒍𝒊𝒌 𝒑𝒆𝒎𝒂𝒉𝒂𝒎𝒂𝒏𝒏𝒚𝒂—𝒌𝒂𝒓𝒆𝒏𝒂 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒅𝒊𝒌𝒆𝒉𝒆𝒏𝒅𝒂𝒌𝒊 𝒍𝒂𝒇𝒂𝒅𝒛 “𝑯𝒂𝒅𝒊𝒉𝒊 𝑺𝒂𝒏𝒂𝒕𝒊” 𝒅𝒂𝒍𝒂𝒎 𝒏𝒊𝒂𝒕 𝒑𝒖𝒂𝒔𝒂 𝒕𝒆𝒓𝒔𝒆𝒃𝒖𝒕 𝒂𝒅𝒂𝒍𝒂𝒉 𝒎𝒂𝒔𝒂 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒔𝒊𝒏𝒈𝒌𝒂𝒕 (𝒑𝒖𝒂𝒔𝒂 𝑹𝒂𝒎𝒂𝒅𝒉𝒂𝒏 𝒅𝒂𝒓𝒊 𝒕𝒂𝒉𝒖𝒏 𝒊𝒏𝒊) 𝒅𝒂𝒏 𝒂𝒌𝒂𝒏 𝒋𝒂𝒅𝒊 𝒓𝒖𝒔𝒂𝒌 𝒆𝒔𝒆𝒏𝒔𝒊 𝒏𝒊𝒂𝒕 𝒕𝒆𝒓𝒔𝒆𝒃𝒖𝒕 𝒃𝒊𝒍𝒂 𝒌𝒂𝒍𝒊𝒎𝒂𝒕 “𝑯𝒂𝒅𝒊𝒉𝒊 𝒂𝒔-𝑺𝒂𝒏𝒂𝒕𝒊” 𝒅𝒊𝒋𝒂𝒅𝒊𝒌𝒂𝒏 𝑫𝒉𝒐𝒓𝒇.”

Waallahu A’lamu

Penulis: 𝑨𝒃𝒅𝒖𝒍 𝑨𝒅𝒛𝒊𝒎

banner 700x350